Nová kniha:
Jóga Vásištha jako audiokniha. Vynikající dílo Jóga Vásištha je nově k dispozici jako audiokniha. Přesněji řečeno na níže uvedených odkazech se před pár dny začalo se zveřejňováním audionahrávek. Cílem je postupně namluvit celou knihu.
www.samhita.cz --- youtube --- spotify --- podcasts apple
Tat Tvam Asi / Ty jsi To – promluvy Šrí Nisargadatta Maharadže z let 1975 – 1980. Kniha vychází v nakladatelství dybbuk – viz. www.dybbuk.cz.
Paramátman ve všem a v každém – promluvy Šrí Nisargadatta Maharadže z let 1954 – 1956. Kniha vychází v nakladatelství dybbuk – viz. www.dybbuk.cz.
Jóga Vásištha, nebo též Mahá Rámajána, je starý indický text pojednávající o tom, jak mudrc Vasištha předává princi Rámovi učení o podstatě jedince, světa a Bytí vůbec. Text je plný rozmanitých příběhů, které mají Rámovi ukázat cestu k pochopení či nazření Skutečnosti a naplnění života. Jde o překlad z anglické verze od Svámího Vénkatéšánandy (zkrácené ze sanskrtského originálu přibližně na třetinu) doplněný sanskrtským slovníkem a vysvětlivkami. Kniha má téměř osm set stran, je vázána v pevné vazbě a obsahuje barevné ilustrace. V podobném rozsahu toto dílo dosud česky nevyšlo. Všechny další podrobnosti o knize najdete na stránkách www.samhita.cz.
Átma-bódha neboli „Poznání Já“ je krátké dílo shrnující základní principy učení advaita-védánty. Tradičně bývá připisována Ádi Šankaráčárjovi (8. stol.), ale o jeho autorství se vedou spory. Jestli byl autorem skutečně Ádi Šankaráčárja nebo někdo jiný není pro nás asi až tak podstatné. Důležitý je obsah tohoto textu, kterému je i tradičně přikládána vysoká hodnota. Také Ramana Maharši přeložil tento text ze sanskrtu do tamilštiny (resp. opravil existující tamilský překlad). Překlad ze sanskrtu - David Dostal. Kniha vyšla jen v elektronické podobě a je volně ke stažení: PDF, EPUB, MOBI
Audio/Video ukázka:
Nisargadatta Maharádž - Citáty a fotky
Články
Ryzí poznání je Samo-existující a od počátku do konce zůstává neměnné
22. 9. 2026 - advaita
Siddharaméšvar Maharadž: Odkud vzniká myšlenka jako např.: „Toto je můj dům, toto je mé tělo nebo toto je Bůh“? Vyvstává z paměťového poznání a je v něm pohroužena, stejně jako vy existujete ve formě tohoto poznání. Átman však zůstává příchodem i odchodem myšlenek nedotčeno a je ve své podstatě neměnné. Já nepřichází ani neodchází, je nezávislým principem a představuje původní zdroj spokojenosti. Proč lidé truchlí nad smrtí člověka? Právě kvůli smrti musí truchlící snášet ztrátu, ztrátu spokojenosti, a to narušuje jeho vnitřní klid. Kdyby dotyčný stále žil, truchlící by o svou spokojenost nepřišel. Proč člověk odsouzený k vězení často přijímá trest bez protestů? Původní spokojenost je Sat-Čit-Ánanda, což je nejvyšší forma spokojenosti. I když je člověk nějakou událostí vyveden z míry, stále v sobě má tuto základní spokojenost „Bytí“, která přebývá v jemné formě a umožňuje každému ji zakoušet. Já je ve vás bez ohledu na okolnosti. Je vždy tak klidné a vše pozoruje a vše vidí. Proč tedy potkáváte lidi s odlišnými povahami, když je Sat-Čit-Ánanda přítomna ve všech bez výjimky? Protože povaha je vrozenou vlastností těla, zatímco připoutanost nebo odpoutanost je osobním pocitem, charakteristikou mysli. Jedná se o subjektivní zkušenost, a proto podléhá změnám. Pokud se vaše mysl změní a budete vnímat všechny jako sebe sama, nemůže existovat ani potěšení, ani bolest.
Přednáška 8
30. listopadu 1928
Trpíte prastarým klamem, že jste tělo. Nyní se musíte zamyslet a zahloubat nad pravou podstatou Já. Vy sami jste cílem, který je třeba pochopit, a právě proto podstupujete zkoumání sebe sama. Je ironické, že to „Vy“, které je tak blízko, tak na dosah, tak intimní, se jeví jako tolik vzdálené a nedosažitelné. V důsledku získaného pochopení zjistíte, že toto „Vy“ zůstává od počátku až do konce existence vašeho těla nezměněné, avšak to, co podléhá změně, je váš obraz těla. Odkud a jak se tato iluze vlastně promítá? Svou projevenou formu nabývá prostřednictvím poznání získaného smysly, avšak je redukována a následně zcela odstraněna poznáním, které předává Satguru. Já neboli Átman je ve formě poznání bez jakýchkoliv vlastností, a pochopení vás vede právě tam. Jakmile je iluze odstraněna, veškeré myšlenky týkající se kastovních rozdílů – tedy např. rozlišení na brahmány či kšatrije – přestávají existovat. Jsou vnímány jako mentální koncepty, označení přiřazená k tělu. Cokoli intelekt vyvodí prostřednictvím smyslových orgánů – v tomto případě očí –, je považováno za skutečné. Všechny interpretace jsou dílem intelektu a omezují se pouze na něj. Oči se na této analýze nepodílejí, jsou pouhými nástroji používanými v procesu vidění. Koncepty vznikají v poznání. Původní poznání Átman je znečištěno buddhi neboli intelektem, a tak se projevuje iluze. Když pochopíte vnitřní poznání s pomocí poznání, to, co získáte, je ryzí poznání. Jinými slovy: poznáním poznání skrze poznání získáte poznání.
Opět, Átman je ve formě ryzího poznání. Když vnímáte Átman prostřednictvím intelektu, je toto znečištěné poznání pouze objektivní informací. Slouží k světským záležitostem. To lze nejlépe pochopit na příkladu podobné situace. Když lampa vidí sebe samu, je poznání, které tím získává, ryzím poznáním, ale když vidí jiné předměty, je získané poznání pouze objektivním poznáním. Nikdy to nemůže být ryzí poznání. Ryzí poznání je Samo-existující a od počátku do konce zůstává neměnné. Tento iluzorní svět je z něj promítán, a proto je zdrojem toho, co vidíme a zakoušíme. A to nejlepší na tom je, že díky tomuto poznání a s jeho pomocí můžeme pochopit sebe sama. Myšlenky vyvstávají v Átman a také v něm zanikají. Děje se to, že všechny tyto myšlenky vznikají a rozpouštějí se ve vědomí. A když si to uvědomíte, myšlenky vás již nesvazují. Pojem spoutanosti je vymazán.
Odkud vzniká myšlenka jako např.: „Toto je můj dům, toto je mé tělo nebo toto je Bůh“? Vyvstává z paměťového poznání a je v něm pohroužena, stejně jako vy existujete ve formě tohoto poznání. Átman však zůstává příchodem i odchodem myšlenek nedotčeno a je ve své podstatě neměnné. Já nepřichází ani neodchází, je nezávislým principem a představuje původní zdroj spokojenosti.
Proč lidé truchlí nad smrtí člověka? Právě kvůli smrti musí truchlící snášet ztrátu, ztrátu spokojenosti, a to narušuje jeho vnitřní klid. Kdyby dotyčný stále žil, truchlící by o svou spokojenost nepřišel. Proč člověk odsouzený k vězení často přijímá trest bez protestů? Původní spokojenost je Sat-Čit-Ánanda, což je nejvyšší forma spokojenosti. I když je člověk nějakou událostí vyveden z míry, stále v sobě má tuto základní spokojenost „Bytí“, která přebývá v jemné formě a umožňuje každému ji zakoušet. Já je ve vás bez ohledu na okolnosti. Je vždy tak klidné a vše pozoruje a vše vidí. Proč tedy potkáváte lidi s odlišnými povahami, když je Sat-Čit-Ánanda přítomna ve všech bez výjimky? Protože povaha je vrozenou vlastností těla, zatímco připoutanost nebo odpoutanost je osobním pocitem, charakteristikou mysli. Jedná se o subjektivní zkušenost, a proto podléhá změnám. Pokud se vaše mysl změní a budete vnímat všechny jako sebe sama, nemůže existovat ani potěšení, ani bolest.
Hrubé tělo je spojeno s hrubým světem. Jemné tělo ke spojeno s jemným světem mysli a zkušeností. Nevědomost sídlí v kauzálním těle, a ten, kdo je svědkem těchto tří, je Brahman, Pán všech tří světů. Šiva, nesmrtelný, je zosobněním poznání, zatímco džíva je zosobněním nevědomosti, a proto je popoháněn nenasytnými touhami. Džíva hledá štěstí v iluzorním hmotném světě. Stav ryzího poznání je Šiva a stav objektivního poznání představuje džíva. Sadašiva je věčné poznání a je stavem bez stavu. Stav džívy se vyznačuje touhou a strachem a jedince pohlcuje myšlenka „Chci toto či ono“.
Stav vědomí (poznání-uvědomění) vzniká v Brahman a přeměňuje se na Šivu, a když vyvstane stav nevědomosti, promění se v džívu. Mimo poznání a nevědomost, za hranicemi říše zapomnění, leží Sadašiva, ten věčný.
Mysl je příčinou duality, která oddělila Všemohoucího, Já, od tohoto projevu, tj. od hmotného světa, který není ničím jiným než iluzí. Ten, kdo pomáhá džívovi k tomuto pochopení a vnáší do této věci správný úhel pohledu, je Satguru, pravý Mistr. Mysl se podobá nandi, býkovi. Nandi je vozidlo Pána Šivy. Když se mysl odvrací od Já a upíná svůj pohled k iluzi, je pouhou myslí. Když se však obrátí k Já, splyne s ním, stane se Já a iluze již více neexistuje. Stejně tak je tomu s nandi. Když se nandi dívá na Šivu, je nandi, ale když se od Šivy odvrátí, je jen býkem. (Nandi je býk, vozidlo Pána Šivy. Když narazíte v chrámu na nandi, je obrácen k Pánu Šivovi, zdroji, k velkému symbolu, k Lingamu Pána Šivy. Když oddaní vstoupí do chrámu, nejprve se pokloní nandi a teprve pak vzdávají chválu Pánu Šivovi.)
Přednáška Šrí Siddharaméšvara Maharadže
GA