ADVAITA.cz

Přesvědčení, že Brahman je ve všem

1. Hari (Bůh) je Konatel, zasvěťte vše Kršnovi
"Ty, Džanardana, jen ty sám jednáš v mém těle." Eknath uprchl z tohoto těla a nadále v něm přebývá pouze Šrí Guru Džanardan (Eknathův Guru). Nyní ať se stane cokoliv, pak je to kvůli tobě. Všechny objekty, které zrak spatří, jsou viděny tvýma očima. Ty jsi oko očí. Kvůli tvému slyšení uši slyší. Jazyk chutná kvůli tobě. Intelekt vše zná kvůli tobě. Vše, co říká mysl, tak to také říká jen díky tvé síle. V bdělém stavu jsem probuzen jen díky tobě. Sny tu jsou díky tobě a spánek rovněž. Všechny smyslové požitky, ze kterých se těším, jsou jen tvé. Jen díky tobě mne lidé rozpoznají jako Eknatha. Neříkají ´Džanardan´, říkají ´Eknath´. I když na sebe beru jméno ´Eknath´, jsi to jedině ty, Džanardane."

V každém těle a všude je konatelem a těšitelem Paramátman. A ten, kdo říká ´já´, není nic jiného než jméno. Tento princip zcela objasnil Eknath Maharadž.

2. Pokud syn přijme otcovo vedení (pravomoc), může utrácet jeho peníze jak se mu zachce. Otec stále říká: "Vše je stejně pouze jeho. Nechť si dělá s těmito penězi vše, co se mu zachce!" Nicméně pokud ten samý syn odporuje moci a vedení svého otce, domnívá se, že je vlastníkem majetku on, a stane se nafoukaný a egoistický, pak vzhledem k otcově nelibosti ztratí právo na jmění, které by jinak samozřejmě získal jako dědictví. Stejně tak budete-li respektovat Boží moc a tudíž se budete chovat tak, jak Bůh chce, pak si jako miláček Boha získáte Jeho přízeň. Pokud však nepřijímáte Boží moc a vedení a říkáte si jen ´ já, já, já´, a jednáte egoisticky, pak jako džíva (individualita) kvůli Božímu hněvu utrpíte mnohá strádání a budete zbaveni Blažeností Já.

3. I kdyby se velké úsilí, učiněné v tomto světském životě, setkalo s nezdarem, mělo by se to věnovat Kršnovi. Během zimního festivalu Holi lidé na sebe berou různé role. To je také třeba nabídnout Kršnovi. Někdo měl strach, že ho zloději okradou, a tak se před nimi ukryl v lese, kde nalezl poklad. Podobně i když provedete nějaké nepatřičné činy, věnujte je všechny Kršnovi. Váš manžel vás například bije, nabídněte to Kršnovi. Vaše žena vám dá facku, nabídněte to Kršnovi. Obléknete-li si kabát, košili, dhoti, nabídněte vše Kršnovi. I jídlo, jež jste připravili z hořké tykve, a které chutná dost nepříjemně, byste také měli nabídnout Kršnovi. Je-li louže na podlaze, nabídněte to Kršnovi …. To znamená, že ať se stane cokoli, vůbec nic z toho by nemělo být pro vaši mysl nepříjemné. Všechny činy se dějí kvůli životní energii Paramátman. Vše zmizí a je absorbováno jedině do pravého Já. Nabídněte vše Kršnovi s tímto pevným přesvědčením.

4. Pokud si někdo vezme z vaší kapsy pět rupií (v roce 1930 to bylo dost peněz), potom si řekněte: "To bylo vzato samotným Já" a nestěžujte si prohlášením: "Byl jsem okraden." Toto přesvědčení o Já je pro vaše štěstí, pro získání nevýslovného dobra. Něco, co musí odejít, nechť odejde, ať už byste se toho měli vzdát s potěšením či se zármutkem. To je třeba vzít v úvahu. Stane se to, co se má stát, ale vy si to vezmete na ´triko´ a zbytečně sebe znovu a znovu obviňujete! Proto jak již bylo výše uvedeno, praktikujte správné myšlení s tím přesvědčením, že vše je Já, a žijte v blaženosti.

Praktikujte přesvědčení, že ve všech bytostech (zvláště v lidských bytostech) je Bůh

5. Oddaný Boha získává prohráváním. Přirozeností džívy (individuality) je myslet si, že "Já bych měl vždy vyhrávat." Nikdy bych neměl čelit nepřízni, vše, co řeknu, se musí stát, a v žádném případě nemůže v mém osudu dojít k prohře či vzdání se. Jenže právě kvůli umíněné touze je ztracena spokojenost. Na druhé straně pokud se džíva naučí přijmout prohru, a vzdá se trvání na tom, že se věci musí dít tím způsobem, jak si umíní, potom tu nebude docházet k vyrušení klidu a spokojenosti.
Ten, kdo odmítá prohru a má za to, že je ´vítěz´, pak to znamená, že do samotného konce zůstane džívou. Jen ten šťastlivec, který se naučil přijímat porážku, má velké štěstí stát se Šivou, a jen on je skutečným oddaným Boha!

6. Pokud ve své mysli chováte vůči někomu nepřátelský pocit, potom to pochopte a pokládejte ho za svého přítele a nahlížejte na něho s přesvědčením, že je Já. Říkáme, že někdo je zlý, ale jsou tu lidé, kteří říkají, že právě on je dobrý. Potom smysl našeho nepřátelství tkví pouze v tom, že nejsme schopni snášet tuto osobu!
Nikdo není dobrý, a nikdo není zlý. Každý se chová způsobem, který mu je příjemný. Proto byste neměli podsouvat někomu sobectví za to, jak se chová. Jeden má rád toto, druhý zase tamto. Proč bychom měli zbytečně druhé odsuzovat?

7. Jestliže se vaše mysl stala vůči někomu rozmrzelou a pošpiněnou, potom bychom se měli snažit mít k dotyčné osobě znova a znova dobré myšlenky. Nepřítel by měl být v mysli chvalořečen a oslavován. Ten, kdo cítí, že pro něho je země prosta nepřátel, se stává Bohem celého světa!

8. Způsob uctívání Boha ve všech je takový, že i když vidíte jednat druhé v rozporu se svým myšlením, přesto byste se kvůli tomu neměli cítit zle. I když je někdo třeba zlomyslný, odporný a považovaný za tu nejnižší sortu, přesto by měl být vámi vnímán jako bytost s přirozeností Boha. Oddaný, který uctívá Boha tímto způsobem, nikomu nebude hrubě odpovídat, a nikoho slovem nezraní. Má slitování pro toho, kdo byl předtím zraňující.
Velikost této oddanosti je taková, že aspirant nenarazí na jakoukoliv překážku neboť sám celý svět mu je nápomocen.

9. Měli byste být přesvědčeni o tom, že Bůh je ve všech bytostech. Proto zachovávejte zvyky slušnosti. Také si podržte ve své mysli, že jste Znalec Brahman. Víte-li, že "Ve všem je Brahman", pak se podle toho musíte chovat. Jestliže někdo něco pokazí, pak vězte, že "On je Já". S tímto pochopením byste měli odpouštět ostatním. Měli byste za Brahman pokládat i děti. Kvalitou džívy je myslet si o ostatních, že jsou špatní, a že jen "já a moje jsou vždy ti nejlepší." Ale realizovaná bytost chápe, že vše je falešné. Až do tohoto dne jste měli za to, že ´jste nejlepší´, a přesto jste nešťastní. Proto odteď si myslete a říkejte: "To, jakým způsobem chápu a cítím, je špatné, vy jste (naopak) ti správní (nejlepší)."

10. Chcete-li se stát nesobečtí, pak se nejprve cvičte v nesobeckosti doma. Rodinný přízrak může být vymícen, ale rodinné vazby neodejdou. Toto je má matka, toto je můj otec, toto je můj strýc, žena, syn, apod., apod. Tato spojení nejsou přerušena. Jestliže mluvíte se strýcem považujíce ho za svého strýce, pak spojení není uvolněné, tudíž omámení neodeznělo! Jakmile je doma pěstováno přesvědčení, že příbuzní jsou Brahman, pak tu nastane ´doba hojnosti´. Nejprve zdolejte domov a pak můžete dobýt kraj, stát, zemi.

11. Pomocné síly (sluhové) jsou také Bůh. Ten člověk, kterého pokládám za svou ženu, je také Nejvyšší Já. Musí zde být změna postoje ve vašem vidění, neboť zde nemůže být provedená žádná změna ve formách. Proto cokoliv je viděno nyní, v tomto tvaru, právě v tento okamžik a v této situaci, je Brahman. Potom zde, tam, zkrátka všude je ´skutečně nic než Brahman.´

12. Nejprve jednejte se svými blízkými s pochopením, že jsou Brahman, a potom pochopte, že ostatní, všeobecně, jsou Brahman. Pak i nepřítel je Brahman a nakonec je ´vše skutečně nic než Brahman!´ Jestliže jsme pochopili, že celý svět je Brahman, podle stejné zásady jsme my rovněž Brahman.

13. Pochopte, že každý je svou přirozeností Brahman. Měli byste se proto plně uklonit před každým, tedy pozdravit tu či onu osobu. Měli byste potlačit svůj stud, a provést tuto poklonu bez ohledu na to, jaké bude veřejné mínění. Všechny myšlenky, které přicházejí do mysli, a vše ostatní, co není v myšlenkách – to vše je ve své podstatě Nejvyšší Já. Proto jen ti, kdo nechají stranou jakoukoliv vychytralost intelektu, a kdo přirozeně udržují přesvědčení o tom, že Brahman je všude, uctívají pravdivě.

Později se vytratí i pocit ´Já jediný považuji všechny bytosti za Brahman´. Protože ´Jsem já, jako poznávající, jakkoliv oddělený od Brahman?´´Toto vše je Nejvyšší Já.´ Není to takto proto, že tomu tak věřím, ale ve skutečnosti od prapočátku tu je jen a jen nejvyšší Já. To je nutné vstřebat. ´Vše je Parabrahman, včetně mne sama,´ - takový bude stav mysli.

Poté i tento stav mysli je rozpuštěn a přejde do Brahman. Dokonce tu nezůstane ani tento jemný pocit ´Všichni jsou Brahman. Já jsem také Brahman.´

Co jiného je tu než On?  Vše  (oni, my, ostatní) je absorbováno. Zde účel, dosažení a pochopení toho všeho se stává Jedním!

 

Otázka: Někdy říkáte, že nejvyšší Já je ne-konatel, ne-uživatel. A jindy je jedině On podle vás ´konatel všeho´, ´uživatel všeho´. Jak mohou tyto dvě prohlášení existovat společně?

 

Odpověď: Existují dva aspekty Nejvyššího Já. 1) kompletní a 2) specifický. Když se Nejvyšší Já stane projevené v mula-máji (prapůvodní iluze v univerzálním či supra-kauzálním těle), je to ve svém specifickém aspektu jako poznání a v ten okamžik je vytvořen pocit ´já´. V tomto specifickém aspektu ve formě mentálně modifikovaného poznání (vritti) je obsažen celý materiální svět. Vyjádřené činnosti konatelství - uživatelství jsou jedině zde. právě toto je specifický aspekt Nejvyššího Já. To jediné se nazývá Nejvyšší Já s kvalitami (Saguna Brahman).

 

Jakmile pocit já zmizí, vědění je také zničeno, a potom přirozeně tam, kde došlo k zastavení všech činností (nivritti), konatelství – uživatelství není možné. To je kompletní aspekt Nejvyššího Já. To jedině se nazývá Nejvyšším Já bez kvalit (Nirguna Brahman).

 

 rádžádhirádž Sadgurunáth Šrí Siddharáméšvar Mahárádž kí džaj

 

překlad z angličtiny: Aleš Adámek