Dásbódh XIV.9. - Promluva o Věčném

|| Šrí Rám ||

  1. Poznali jsme hotový div, kterým je tělo. Použili jsme rozlišení na Átman a Ne-Átman. Poznali jsme, že tělo je ne-Átman a Átman je tvořitel všeho.
  2. O Átman se praví, že je jedním bez druhého; to je nyní přešetřeno pomocí jasného vnímání a shledáno jako pravdivé tvrzení. Nyní bychom se měli pokusit pochopit strukturu vesmíru.
  3. Na úrovni těla je nutné se naučit rozlišovat, co je Átman a co ne-Átman; zatímco na úrovní universální musíme použít rozlišení podstatného od ne-podstatného. Tento proces byste měli s radostí znova a znova aplikovat.
  4. Jedna část, kterou je tělo, je následkem a vesmír je příčina tohoto následku. To by mělo být objasněno. Proto se tomu budeme nyní věnovat.
  5. Ne-podstatné značí to, co je předmětem zničení. Podstatné je to, co je věčné. To, co jednou skončí, není podstatné.
  6. Země vznikne z vody, ale nakonec se s vodou sloučí. Voda vznikne z ohně.
  7. Voda však důsledkem velkého tepla vyschne a poté zůstane jen oheň.
  8. Oheň je vytvořen z větru. Vítr uhasí oheň a poté, kdy oheň vyhasne, tu zůstane pouze vítr.
  9. Vítr vznikne z prostoru a s prostorem také nakonec splyne. To je konečné rozpuštění (zánik neboli Kalpanta), popsané ve Védántě, kde se praví, že jediná Pravda je Brahman.
  10. Mája s atributy (Guna Mája) a prvotní Mája (Mula Mája), která je bez atributů, obojí přejde v Parabrahman. K tomu, abyste pochopili, co je Parabrahman, musíte použít rozlišení.
  11. Jakmile všechny nánosy zmizí, nezůstane tu nic viditelné, jen Brahman, jenž je bez kvalit (Nirguna), který existuje ve všech bytostech a prostupuje vším.
  12. I když dojde ke konečnému rozpuštění (zániku), Brahman nezanikne – nemá totiž konce. Tudíž po odstranění Máji by mělo nastat pochopení věčného.
  13. Bůh (Antarátman), jenž je vnitřní Átman, má kvality (Saguna). Poznání tohoto kvalitativního stavu, které se nazývá Džňána, by mělo přejít do poznání stavu bez kvalit (Nirguna). Poznání tohoto stavu bez kvalit, které se nazývá Vidžňána, s sebou přináší vlastní ryzí prožívání, kde není přítomna zkušenost (subjektu a objektu).
  14. To, co je jasné mimo jakékoliv koncepty, je prosté nedostatku, který s sebou přináší Mája. Avšak všechny viditelné (objektivní) věci, tím že jsou falešné, vzniknou a posléze zaniknou.
  15. To, co vznikne a zanikne, může být zakoušeno našimi smysly, ale to, co nemá ani vzniku ani zániku (Parabrahman), by mělo být rozpoznáno uvažováním.
  16. Třemi kategoriemi poznání jsou: a) poznání (Džňána), b) nevědomost (Adžňána), c) chybné poznání (Viparit Džňána); poté, co všechny tři druhy zmizí, je přítomné jedině vlastní ryzí prožívání (Vidžňána).
  17. Měli byste poznat nauku Védanty a sami na sobě si ji ověřit; Siddhanta (tvrzení, že jediná Pravda je Brahman) jakož i Dhadanta (vlastní zkušenost) by měly být plně přešetřeny. Poté by měl být realizován ´nevášnivý stav´ Parabrahman, který je neustále všudepřítomný.
  18. To byste měli pochopit pomocí oka inteligence neboli poznání Já (Džňána) a poté s tímto pochopením zůstat dokonale sjednoceni. Toto jediné je nejdůležitější oddaností neboli sebe-odevzdáním (Átman Nivedana).
  19. Věci, které jsou viděné, a ty, které jsou myslí cítěné, si lze představit, kdežto Parabrahman není možné vidět, ani si představit a ani zničit.
  20. Parabrahman je poté, kdy se ho rozhodnete nalézt, mimo toto, mimo tamto; ale je stejně tak v nás jako mimo nás. Nemá konce (Ananta). K čemu ho lze přirovnat?
  21. To, co se pohybuje, nemůže být v klidu. To, co je v klidu, se nikdy nepohne. Mraky se objevují a mizí, avšak nebe se ani nepohne.
  22. Jak může být tam, kde se věci mění, zvětšují či zničí, nějaká věčnost? Vše je zničeno, jakmile vesmír dojde ke svému zániku.
  23. Jak by mohl člověk, který má v mysli zmatek a je pod vlivem iluze, někdy pochopit záhadu tohoto obrovského vesmírného cyklu?
  24. Jste-li nerozhodní, neuzavřete žádné jednání (obchod). Pokud se bojíte danou záležitost prošetřit, nepochopíte pravdu jakékoliv nauky; a pokud máte pochybnosti, nemůžete realizovat Boha.
  25. Pokud zjistíte, že léky, které vám předepsal doktor, nejsou účinné, a přesto se zdráháte se ho zeptat, proč tomu tak je, potom byste měli vědět, že pacient tímto způsobem nezůstane na živu.
  26. Člověk, který ví, kdo je králem, nebude volat na někoho jiného a oslovovat ho jako krále. Podobně ten, kdo pochopil Boha, se sám stává Bůh.
  27. Jak by mohl někdo, kdo je nerozhodný v poznání falešného jako falešného, mluvit pravdu? Jestliže to prošetříte, vše vám bude jasné.
  28. Tato pochybnost či váhání je na této straně hranice Máji; a Brahman se nachází za hranicí; avšak vy byste měli pochopit, že Brahman se šíří po obou stranách této hranice.
  29. Nesmělost (nerozhodnost) při rozlišení falešného (Iluze) a následné jednání ve zmatku není znakem správného uvažování.
  30. Měli byste zcela zahodit vše falešné. Pomocí přímě zkušenosti by měla být realizována Pravda (Brahman) a Parabrahman by měl být díky zbavení se Máji nakonec pochopen.
  31. Znaky Máji budou popsány v následující kapitole, a tu je třeba si pozorně a se správným uvědoměním vyposlechnout.

Tímto končí, ve čtrnácté Dášace knihy Dasbódh, dialogu mezi Guruem a žákem, devátá kapitola s názvem "Promluva o Věčném".



Přeložil: Aleš Adámek