ADVAITA.cz

15.08.2010 - Aleš Adámek

Vědomí, které existuje všude na zemi, v ozdobách, v prostoru na nebi a slunci, je rovněž přítomné uvnitř červů a šneků zalezlých v ulitách pod zemí. Není tu svázanost ani osvobození, dvojnost ani nedvojnost. Je tu jedině Brahman vždy zářící jako Vědomí. Uvědomění je Brahman; svět je Brahman; různorodé elementy jsou Brahman; já jsem Brahman; můj nepřítel je Brahman; mí přátelé a příbuzní jsou Brahman. Myšlenka vědomí a objektu vědomí je svázaností; uvolnění se ze svázanosti je osvobozením. Vědomí, objekt vědomí a vše další je Já; to je podstata všech filozofických systémů. Je tu pouze vědomí; tento vesmír není nic než vědomí; vy jste vědomí; já jsem vědomí; svět je vědomí - to je závěrečné shrnutí.

Jóga Vasištha sára

9. kapitola

Výklad o Já

1. Když toto seskupení těla, smyslů, apod. jedná ze své vlastní vůle, vyvstane myšlenka ´Já jsem toto (tělo).´ To je ego (džíva) poskvrněné nevědomostí.

2. Jakmile se upevníte v přesvědčení, že vše je jako prostor (vše prostupující), pak se Vědomí stane pevné a džíva (ego) vyhasne jako lampa bez oleje.

3. Stejně jako brahmín svedený na scestí se zřekne vlastní vznešenosti a osvojí si život šudry (člen nejnižší ze čtyř hinduistických kast), podobně Pán bere na sebe roli džívy (ega).

4. Podobně jako dítě vidí strašidlo (vytvořené na základě své vlastní fantazie), tak také hloupá osoba (ego) vytváří kvůli klamu neskutečné tělo (a vidí ho jako od sebe oddělené).

5. Dítě si místo s pravým slonem hraje s (hračkou) slonem vypáleným z hlíny; stejně tak nevědomá osoba navrší tělo, apod. na Já a tak s tělesnou totožností pokračuje ve svých činnostech.

6. Jakmile si uvědomíte, že had nakreslený na obraze není skutečný, pak vám nepřivodí pocit strachu (z hada). Podobně když je jasně pochopen had – ego, není tu ani utrpení, ani příčina utrpení.

7. Had přiložený k věnci se s věncem spojí; rovněž tak pocit oddělenosti vyvstalý z Já splyne s Já.

8. Třebaže se zdá, že ozdob jako náramek a podobně je mnoho, jako zlato jsou jedním. Podobně ačkoli přídavků (přídavných jmen) je mnoho, Já je vskutku jedno jediné.

9. Podobně jako tělesné orgány (např. dvě nohy) a hliněné nádoby (šálek a talířek) se jeví jako dvojí, tak i nedvojnost se zdá jako dvojnost (mnohost) ve formě hybných a nehybných objektů.

10. Podobně jako je jedna tvář v zrcadle, křišťálovém skle či na vodní hladině zrcadlena do zdání několika tváří, tak je také jediné Já odráženo v rozmanitých myslích (intelektu) různě.

11. Jako je nebe (zdánlivě) znečištěné prachem, kouřem a mraky, tak také ryzí Já je v kontaktu s kvalitami máji jimi (zdánlivě) potřísněné.

12. Podobně jako kov ve spojení s ohněm nabývá kvality ohně (žhavý kov), tak také smysly apod. ve spojení s Já získávají kvalitu Já.

13. Stejně jako se neviditelný Rahu stává viditelný poté, kdy je uchvácen Měsícem (tzn. že se dostane do kontaktu s Měsícem), tak je rovněž Já poznáno zakoušením objektů vnímání.

14. Když se spojí voda s ohněm, vzájemně si osvojí kvality druhého elementu. Podobně když se Já a netečné tělo dají dohromady, Já vypadá jako ne-Já a ne-Já jako Já.

15. Podobně jako oheň vržený do velkého jezera ztrácí svou kvalitu, tak se také Vědomí ve spojení s neskutečným a netečným jeví jako kdyby ztratilo svou pravou přirozenost a stalo se netečné.

16. Já je realizováno v tělo pouze s úsilím, podobně jako cukr získáte z cukrové třtiny, olej ze sezamových semínek, oheň ze dřeva, máslo z kravského mléka a železo z horniny (rudy).

17. Stejně jako je viděna blankytná obloha v nepopraskaném zrcadle, tak nejvyšší Pán v podobě ryzího vědomí existuje (je spatřen) ve všech objektech.

18. Stejně jako velká lampa uvnitř průsvitné nádoby z drahých kamenů osvětluje svým světlem jak vnějšek tak vnitřek, také jediné Já osvětluje vše.

19. Stejně jako odrazy sluneční záře v zrcadle osvětlují různé věci, tak také odraz Já v ryzích intelektech osvětluje jiné věci.

20. To, v čem se tento úžasný svět jeví jako had v provaze, je věčné zářné Já.

21. Já je bez počátku či konce. Je neměnnou Existencí a Vědomím. Projevuje prostor, je zdrojem džívy (individuality) a vyšší než to nejvyšší.

22. Já je ryzí Vědomí, věčné, všudypřítomné, nezměnitelné a samo-zářivé jako sluneční svit.

23. Všudypřítomné Já, živná půda všeho, není nijak odlišné od zářivého Vědomí jako se neliší horko od ohně. Je možné ho pouze zakusit (ne však poznat).

24. Ryzí Vědomí bez intelektu, nejvyšší Já, osvětlovatel všeho, nedělitelné, vše-prostupující zevnitř i vně, je pevnou oporou všeho.

25. Já je absolutní Vědomí. Je to ryzí nechátrající uvědomění prosté všech idejí přijímání či odmítání, a neomezené prostorem, časem či kastou.

26. Stejně jako vzduch ve vesmíru proniká vším, tak také Já, Pán, beztělně setrvává ve všem.

27. Vědomí, které existuje všude na zemi, v ozdobách, v prostoru na nebi a slunci, je rovněž přítomné uvnitř červů a šneků zalezlých v ulitách pod zemí.

28. Není tu svázanost ani osvobození, dvojnost ani nedvojnost. Je tu jedině Brahman vždy zářící jako Vědomí.

29. Uvědomění je Brahman; svět je Brahman; různorodé elementy jsou Brahman; já jsem Brahman; můj nepřítel je Brahman; mí přátelé a příbuzní jsou Brahman.

30. Myšlenka vědomí a objektu vědomí je svázaností; uvolnění se ze svázanosti je osvobozením. Vědomí, objekt vědomí a vše další je Já; to je podstata všech filozofických systémů.

31. Je tu pouze vědomí; tento vesmír není nic než vědomí; vy jste vědomí; já jsem vědomí; svět je vědomí – to je závěrečné shrnutí.

32. Vše existující a viděné (tj. to, co je poznáno jako existující), není nic než Já; vše ostatní, které se jen zdá být viděné, ve skutečnosti neexistuje. Vědomí samotné září samo od sebe. Domněnky (předpoklady) existence zakoušejícího (subjektu) a poznaných věcí nejsou ničím jiným než planými postuláty.

 

na pokračování ...


překlad Aleš Adámek

Čtenost článku: 638

zpět